Paulo Guedes, o primata neoliberal

Monkey Uncle Sam with pointing finger at viewer. Vintage engraving

Seguindo uma prática política, Bolsonaro fez acordos espúrios para se eleger presidente do país. Dentre esses acordos, o mais notório é com o mercado financeiro – materializado na figura de Paulo Guedes. O Ministro da Economia ostenta o apelido de primata neoliberal, atribuído em razão de sua total incapacidade de pensar num Estado-Nação. Ainda assim, a incompetência e o fracasso de sua equipe frente à pasta não parecem intimidar nem abalar a convicção que o ainda ministro nutre por encaminhar o país ao colapso social.

Estamos diante de um comportamento que pode ser desvendado ao lançar um olhar atento aos fatos: o que move e estimula nosso ministro são as bananas jogadas pelos famosos “investidores internacionais”, que o fazem como recompensa a cada truque bem executado pelo primata. De fato, talvez seja uma cena pitoresca, já que não é sempre que nos deparamos com um primata de terno e gravata ostentando títulos da Escola de Chicago. A cartilha de Guedes é óbvia e previsível. Todos sabem quais serão suas reações e opiniões – mesmo assim, parecem não conseguir conter o impulso suicida de colocarem uma granada em suas mãos, mais interessados pelo espetáculo do que se importando com o desastre.

Da mesma maneira, há pouco presenciamos o flagrante episódio em que o ministro da economia deste país esteve usando seu Terminal Bloomberg – uma espécie de teclado utilizado para operar em tempo real nas Bolsas de Valores. Não bastasse estar operando no mercado de ações durante o expediente como chefe da economia brasileira, torna-se inequívoco criminoso conflito de interesses e, principalmente, seu total descompromisso com a nação, bem como sua tara – única e exclusiva – pelas bananas do mercado financeiro.

É válido o lembrete de que a absurda “Secretaria de Desinvestimento” tenha sido chefiada por um picareta comerciante de automóveis – quem imaginava em suas alucinações que um Estado-Nação funcionaria igual e conforme os mandos e desmandos em sua loja de automóveis, onde seus subordinados simplesmente dizem amém a todos os seus sermões em troca de um salário de fome. Mais do que expor a fragilidade da equipe montada pelo “primata neoliberal” à frente da pasta econômica deste país, revela-se que um profundo desconhecimento sobre a República e uma dose extra de incompetencia são requisitos para ocupar secretarias. Afinal, o primata parece ser desleal inclusive na competição interna: não aceita de bom grado dividir as bananas, preferindo cercar-se de personagens decorativos.

Eis que na névoa escura da pandemia e durante o profundo colapso da economia, surgem alguns ministros com espírito republicano, bem mais evoluídos e conhecedores do país que governam. Exalando competência, apresentam um plano de reformas estruturantes, um programa gerador de empregos e renda, e um arrojado projeto de escoamento de produção. Sem surpresas, tal pacote foi obviamente estercado por Guedes, o primata que encena conduzir a economia nacional. Mesmo diante dos alertas do capitão à tripulação de que o barco está afundando, Guedes continuou fazendo suas macaquices, preferindo as bananas dos “investidores estrangeiros” à labuta de construção de um estado nação.

Para a sorte do Brasil, Paulo Guedes – O Primata – murchou muito desde o início do mandato. Sua autoconfiança foi se esvaindo conforme a realidade pública batia forte em seu estômago. Ele, que já havia se acostumado com as bananas jogadas a cada novo truque duramente ensaiado, viu suas bananas diminuírem conforme o repertório ia se repetindo. Nisso, tomou consciência de sua limitação e mediocridade: não trouxe solução para coisa alguma. Num momento em que o país exige criatividade incomum de seus ministros, Guedes continua tentando repetir o que aprendeu em Chicago na década de 1970 – num gesto repetitivo e desesperado, implorando por aplausos e bananas. O espetáculo não é novo, mas ainda assim, não é sempre que se vê um primata neoliberal engravatado fazendo malabarismos.

Então, o que poderia ser pior do que ter um incapacitado à frente do ministério mais importante de um país? A resposta é mais que simples: aceitar ser refém nas mãos desse incapaz. É o dilema enfrentado pelo presidente Jair Bolsonaro, que parece estar cada vez mais certo de sua decisão a respeito de demitir ou não essa atração circense que faz papel de ministro da economia.

por Vicentino

fecho

Este texto foi originalmente pelo Jornal Puro Sangue

Adolph Reed explica como a disparidade racial não ajuda a compreender os padrões de violência policial nos EUA

À luz dos eventos recentes, pensamos em republicar o ensaio de 2016 de Adolph Reed sobre disparidade racial e violência policial. Incluímos uma nova introdução à peça de Cedric Johnson, “ The Triumph of Black Lives Matter and Neoliberal Redemption ”, que considera o ensaio em vista da situação contemporânea.  

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*Por Adolph Reed, Jr. para o “Nonsite.org”

Alguns leitores saberão que afirmei que, apesar das afirmações de seus proponentes, o anti-racismo não é um tipo diferente de alternativa igualitária para uma política de classe, mas é uma política de classe em si: a política de uma linhagem da classe profissional-gerencial cuja visão de mundo e interesses materiais estão enraizados em uma economia política de raça e relações de identidade-grupo atribuídas. Além disso, embora muitas vezes venha com uma guarnição de referências depreciativas, mas vazias ao neoliberalismo como um sinal genérico de coisas ruins, a política anti-racista é de fato a ala esquerda do neoliberalismo em que sua única métrica de justiça social é a oposição à disparidade na distribuição de bens e males na sociedade, um ideal que naturaliza os resultados das forças do mercado capitalista, desde que sejam equitativos ao longo de linhas raciais (e outras identitárias). Como eu e meu colega Walter Benn Michaels insistimos repetidamente na última década,

Pretendemos fazer uma exposição mais longa e elaborada desse argumento e de suas implicações, que os ideólogos anti-racistas têm consistentemente ignorado ou tentado descartar por meio da descaracterização do argumento ou do ataque ad hominem. 1 Por enquanto, porém, quero simplesmente chamar a atenção para como a insistência em reduzir a discussão sobre assassinatos de civis pela polícia a uma questão de racismo obscurece a compreensão e as possibilidades de uma resposta eficaz às origens profundas do fenômeno.

Dados disponíveis (consulte Aqui!) indicam, para surpresa de ninguém que não esteja em uma negação deliberada, que neste país os negros representam uma porcentagem dos mortos pela polícia que é quase o dobro de sua parcela na população americana em geral. Os latinos são mortos pela polícia, aparentemente, a uma taxa aproximadamente equivalente à sua incidência na população em geral. Os brancos são mortos pela polícia a uma taxa entre pouco menos de três quartos (até o primeiro semestre de 2016) e pouco menos de quatro quintos (2015) de sua parcela da população em geral. Essa imagem é um pouco ambígua porque sete por cento dos mortos em 2015 e quatorze por cento dos mortos até junho de 2016 foram classificados racialmente como outros ou desconhecidos. No entanto, a evidência da grande disparidade racial é clara: entre as vítimas de homicídio cometido por policiais, os negros são representados pelo dobro da população; os brancos são mortos em uma taxa um pouco inferior à deles na população total. Essa disparidade é o fundamento lógico para o exercício de branding2 chamada #Black Lives Matter e contendas sem fim de que o perigo iminente de morte nas mãos de autoridade arbitrária branca tem sido uma condição fundamental e definitiva do status dos negros nos Estados Unidos desde a escravidão ou, para aqueles que, como Kai Wright da Nação , preferem seu padrão derivado atado com o aparente peso de datas obscuras, desde 1793. Na avaliação de Wright “Desde a aprovação da Lei do Escravo Fugitivo de 1793, os oficiais de segurança pública foram autorizados a assediar corpos negros [sic] na defesa do capital privado e a busca de receitas públicas. ” 3

Esta linha de argumento e reclamação, bem como a demanda por declarações rituais de que “vidas negras são importantes”, repousam na insistência de que o “racismo” – estrutural, sistêmico, institucional, pós-racial ou modificado – deve ser entendido como a causa e nome da injustiça manifestada nessa disparidade, que é, portanto, por implicação, a injustiça singular ou suprema do padrão de homicídios policiais.

Mas, quando nos afastamos do foco nas desproporções raciais, o fato gritante é que os brancos são cerca de metade ou quase metade de todos os mortos anualmente pela polícia. E a exigência de que nos concentremos na disparidade racial é simultaneamente uma exigência de que não atendamos a outras disparidades possivelmente causais. Zaid Jilani descobriu, por exemplo, que noventa e cinco por cento dos homicídios cometidos por policiais ocorreram em bairros com renda familiar média inferior a US$ 100,00 e que a renda familiar média nos bairros onde a polícia matou foi de US $ 52.907. 4 E, de acordo com os dados do Washington Post, os estados com as taxas mais altas de homicídio policial por milhão de habitantes estão entre os mais brancos do país: o Novo México tem uma média de 6,71 homicídios policiais por milhão; Alasca 5,3 por milhão; Dakota do Sul 4,69; Arizona e Wyoming 4.2 e Colorado 3.36. É possível que as altas taxas de homicídios cometidos por policiais nesses estados estejam concentradas entre suas muito pequenas populações negras – Novo México 2,5%; Alasca 3,9%; Dakota do Sul 1,9%; Arizona 4,6%, Wyoming 1,7% e Colorado 4,5%. No entanto, com exceção do Colorado – onde os negros foram 17% das 29 pessoas mortas pela polícia – esse não parece ser o caso. É verdade que em vários desses estados o número total de pessoas mortas pela polícia foi muito pequeno, na casa dos poucos dígitos. Ainda assim, nenhum negro estava entre os mortos pela polícia em Dakota do Sul, Wyoming ou Alasca. No Novo México, não havia negros entre as 20 pessoas mortas pela polícia em 2015, e no Arizona os negros representaram pouco mais de 2% das 42 vítimas de homicídios cometidos pela polícia.

O que está claro nesses estados, entretanto, é que a grande desproporção dos mortos pela polícia são latinos, nativos americanos e brancos pobres. Portanto, alguém deveria dizer a Kai Wright et al para encontrar outra data icônica sobre a qual pontificar; essa história de 1793 não tem nada a ver com nada, exceto alimentar a narrativa de sofrimento racial coletivo sem fim e superação individual triunfalista – “resiliência” – popular entre os estratos gerenciais profissionais negros e seus amigos brancos (ou eles são apenas aliados?) atualmente. O que o padrão nos estados com altas taxas de homicídios policiais sugere é o que pode ter sido o ponto focal da discussão crítica da violência policial o tempo todo, que é o produto de uma abordagem do policiamento que emerge de um imperativo de conter e suprimir os bolsões de populações economicamente marginais e subempregadas da classe trabalhadora, produzidos pelo capitalismo revanchista. Não há necessidade aqui de entrar na evolução deste perigoso regime de policiamento – de falsas “janelas quebradas” e teorias de “tolerância zero” do tipo que os acadêmicos sempre parecem ter prontos para racionalizar a aplicação intensificada do poder de classe burguesa, à histeria antiterrorismo e, finalmente, à afirmação de um entendimento de senso comum de que qualquer policial tem autoridade inatacável para anular proteções constitucionais e transformar um adesivo de inspeção expirado ou uma recusa em responder a uma ordem arbitrária ou busca sem justificativa em um crime capital.não prestar atenção às raízes mais profundas do padrão de violência policial na aplicação do regime neoliberal de redistribuição ascendente agudamente regressiva e suas implicações sociais. É também uma exigência de que, ao insistir que, para todos os efeitos e propósitos, a violência policial deve ser vista como principalmente, senão exclusivamente, uma coisa negra, nos isolemos da única base para forjar uma aliança política que possa efetivamente contestá-la. Tudo o que poderia ser possível como intervenção política, portanto, é mexer com a administração do policiamento de estresse neoliberal no interesse de buscar a paridade racial na vitimização e fornecer consultoria para especialistas no quanto a vida dos negros é importante. 5

Outro dado revelador a respeito das imagens de uma história ininterrupta de difamação racista de “corpos” negros que remonta pelo menos a 1619 como explicação da atual disparidade racial nos assassinatos policiais é que, como Mike Males mostrou, assassinatos policiais de homens negros com menos de 25 anos anos de idade diminuíram 79% entre 1968 e 2011, e 61% para homens com mais de 25 anos durante o mesmo período. 6 Isso também não é surpreendente. As vitórias conquistadas pelo movimento pelos direitos civis foram reais, assim como as implicações da Lei do Direito ao Voto. Em geral, as coisas estavam piores com respeito ao terror policial cotidiano nos bairros negros do centro da cidade do que agora. Um dos poucos slogans dos Panteras Negras que não era simplesmente uma hipérbole vazia foi a caracterização do papel da polícia como um “exército de ocupação” nas comunidades negras. (Quando vi A batalha de Argel pela primeira vez no final dos anos 1960, senti um choque instantâneo de reconhecimento, uma sensação de que vivi parte do filme.) Transição racial no governo local e aprofundamento da incorporação de interesses políticos minoritários no governo local as coalizões tiveram um efeito moderador sobre a brutalidade policial nas comunidades negras. 7

Meu objetivo não é de forma alguma diminuir a gravidade da injustiça ou diminuir a indignação com a violência policial. (Eu percebo, no entanto, que alguns irão atribuir essa intenção a mim; para eles e todos os que levariam a carga a sério, veja a nota 1 abaixo.) No entanto, observando um declínio – ou mudança substancial em qualquer direção nesse caso – no A taxa de homicídios cometidos por policiais ressalta a inadequação de abstrações trans-históricas reificadas como “racismo” ou “supremacia branca” para dar sentido à natureza e às fontes de abuso policial dos negros americanos. Racismo e supremacia branca não explicam realmente como tudo acontece. Na melhor das hipóteses, são caracterizações abreviadas de ações mais complexas, ou pelo menos discretas, realizadas por pessoas em contextos sociais; na pior das hipóteses, e, infelizmente, mais frequentemente em nosso momento político, eles são invocados como alternativas à explicação. Nesse sentido, eles funcionam, como a história do Yacub da Nação do Islã, como uma teoria do diabo: o racismo e a supremacia branca são representados como capazes de fazer as coisas acontecerem no mundo de forma independente, ou seja, magicamente. Essa é a fantasia expressa em formulações como o racismo é a “doença nacional” ou “Pecado Original” da América – que, aliás, são elementos da ideologia das relações raciais liberais que tomaram forma no discurso político americano do pós-guerra precisamente como articulações de uma noção de igualdade racial que foi separada da economia política e ancorada na psicologia e noções individualistas de preconceito e intolerância. 8

No entanto, deixando de lado por um momento as formas em que as invocações causais do racismo e da supremacia branca são equivocadas e inadequadas e aceitando, por uma questão de argumento, que as forças reificadas podem fazer coisas no mundo, se seu poder manifesto pode variar significativamente com o contexto social, político e histórico, o objetivo de combater a injustiça não seria melhor atendido dando-se prioridade ao exame dos contextos mutáveis ​​e evolutivos em que o racismo e a supremacia branca são mais ou menos poderosos ou condicionam as formas em que eles parecem em vez de demonstrar que aquelas forças que supostamente causam desigualdade devem ser chamadas de racismo ou supremacia branca em particular? Um problema com o último objetivo é que ele é, em última análise, irrealizável. Não existe um padrão definitivo do que se qualifica como racismo; como o terrorismo ou qualquer outra abstração, está nos olhos de quem vê. Na verdade, uma ilustração da grande vitória cultural da luta pelos direitos civis do pós-guerra é que o “racismo” é sancionado negativamente na sociedade americana. Ninguém com qualquer esperança de reivindicação de respeitabilidade política – nem mesmo o governador do Maine, Paul LePage, que deixa alguém lutando para imaginar o que ele presume que seria, portanto, qualificado como racista, (Aqui!) . Além disso, os defensores da política anti-racista argumentam que o debate sobre o nome que deve ser atribuído à injustiça é importante porque reconhecer a existência do racismo / supremacia branca como agente causal é um primeiro passo necessário para superar seu poder. Mas essa afirmação se baseia em terreno político instável. É, no fundo, um apelo à expiação e reabilitação moral como ação política. Nesse sentido, Black Lives Matter é como seu avô retórico, Black Power; é um slogan que condensou ressonâncias afetivas significativas, mas não tem conteúdo programático ou estratégico. Também como o Black Power, em resposta às críticas sobre sua falta de conteúdo concreto, os ativistas do BLM geraram um Plano de 10 Pontos (Aqui!), em parte claramente para responder às críticas de que eles não tinham uma agenda afirmativa, além de exigir que o slogan fosse validado e os nomes de vítimas selecionadas de homicídios policiais fossem invocados. Isso foi seguido mais recentemente por um documento expandido com cerca de sessenta itens chamado “Uma Visão para Vidas Negras: Demandas de Política para Poder Negro, Liberdade e Justiça”  (Aqui!).

Alguns, talvez muitos, dos itens propostos no Plano de 10 Pontos inicial são adequados como uma declaração de reformas que poderiam melhorar as coisas na área da política e prática de justiça criminal. Muitos, senão a maioria, daqueles reunidos sob a rubrica “Visão para Vidas Negras” são slogans vazios e politicamente equivocados e / ou inatingíveis e contraproducentes. No entanto, o problema não é a falta de reformas potencialmente eficazes que poderiam ser implementadas. O problema é muito mais político e estratégico. E o foco na disparidade racial obscurece a natureza e a extensão dos desafios políticos e estratégicos que enfrentamos e, de duas maneiras, prejudica nossa capacidade de montar um desafio potencialmente eficaz: 1) Como minha colega, Marie Gottschalk, demonstrou em seu livro mais importante “Caught: The Prison State and the Lockdown of American Politics” (Princeton e Londres: Princeton University Press, 2016), 9 o aparato carcerário em suas muitas manifestações, incluindo o policiamento do estresse, bem como os muitos nós discretos que constituem o regime de encarceramento em massa, emergiu e é reproduzido por complexos de interesses bastante diversos, bipartidários e em evolução, alguns dos quais se formam apenas em resposta aos arranjos gerados e institucionalizados por outros interesses. Os constituintes para os diferentes elementos do estado carcerário não se sobrepõem necessariamente, e seus interesses em mantê-lo, ou seus componentes favorecidos, podem ser materiais, ideológicos, políticos ou combinações alternadas ou simultâneas dos três. Desafiar essa estrutura institucional e industrial imensamente fortificada e auto-reprodutiva exigirá uma estratégia política profunda, um que deve eventualmente enfrentar o desafio das premissas fundamentais do regime de políticas públicas voltadas para o mercado e direcionamento crescente das funções do estado em todos os níveis para apoiar a transferência regressiva acelerada e administrar suas consequências sociais por meio do policiamento. 2) Deve estar claro agora que o foco na disparidade racial aceita a premissa da justiça social neoliberal de que o problema da desigualdade não é sua magnitude ou intensidade em geral, mas se ela está ou não distribuída de forma racialmente equitativa. Na medida em que esse é o princípio animador de uma política de esquerda, é uma política que está inteiramente dentro da lógica do neoliberalismo. 

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1. Não sou muito dado à escrita autobiográfica, muito menos como um mecanismo para estabelecer autoridade interpretativa, embora reconheça que esse estratagema pré-iluminista se tornou moeda do reino para o estrato “intelectual público” e bloviator da blogosfera. Observei ao longo de décadas a maneira barata desse elemento de evitar o envolvimento com meus argumentos: recorrer a acusações, geralmente acompanhadas de insinuações pessoais, de que subestimo as profundezas do racismo ou nego sua existência; particularmente irônico é que muitas vezes a acusação desdenhosa vem de anti-racistas brancos fervorosos. Um exemplo especialmente descarado e absurdo foi quando o falecido Manning Marable – “Race, Class and the Katrina Crisis”, Working USA 9 (junho de 2006) – e o historiador anti-racista branco David Roediger – “The Retreat from Class”, Revisão Mensal58 (julho / agosto de 2006) —insinuou que eu não entendia o poder do racismo branco em Nova Orleans — uma cidade que eles visitaram como turistas desastrosos com uma narrativa simplista e onde cresci principalmente na era Jim Crow e a mais intensa período da insurgência dos direitos civis do pós-guerra, e onde a maior parte da minha família viveu antes, durante e depois do Katrina. Ainda não vou tagarelar sobre minha boa fé racial; Vou deixar esse domínio para pessoas como Mychal Denzel Smith e Ta-Nehisi Coates, para quem cada olhar de soslaio de uma pessoa branca aleatória enquanto espera na fila por um café com leite se torna uma ocasião para lamentar o umbigo e outro cheque de pagamento. (Um amigo historiador indicou sua determinação, quando colegas brancos se entusiasmaram com ele sobre a sabedoria e a verdade de Coates. 

2. Consulte, por  exemplo, http://blacklivesmatter.com/herstory/ e http://madamenoire.com/528287/the-three-women-behind-the-black-lives-matter-movement/ . 

3. Kai Wright, “Why Alton Sterling and Philando Castile Are Dead”, The Nation, 7 de julho de 2016.

4. Zaid Jilani, “95% das mortes por policiais em 2015 ocorreram em bairros com rendimentos abaixo de $ 100.000.” AlterNet.org disponível em http://www.alternet.org/civil-liberties/95-police-killings-2015-occurred-neighborhoods-incomes-under-100000?sc=fb 

5. Ver, por exemplo, Dave Huber, “Black Lives Matter’s Deray McKesson Now a U. Chicago Institute of Politics Fellow,” The College Fix, 20 de agosto de 2016 disponível em http://www.thecollegefix.com/post/28558/ e Brook Kelly-Green e Luna Yasui, “Why Black Lives Matter to Philanthropy,” Ford Foundation Equals Change blog, 19 de julho de 2016 disponível em https://www.fordfoundation.org/ideas/equals-change-blog/posts/ porque-as-vidas-negras-importam-para-a-filantropia / . 

6. Mike Males, “Who Are Police Killing?” Center on Juvenile and Criminal Justice , agosto de 2014, disponível em http://www.cjcj.org/news/8113 . 

7. Discuto o impacto do surgimento da governança urbana negra na década de 1970 a esse respeito em Adolph Reed, Jr., Stirrings in the Jug: Black Politics in the Post-Segregation Era (Minneapolis e Londres: University of Minnesota Press, 1999 ), 97ff. 

8. Ver Risa Goluboff, The Lost Promise of Civil Rights (Cambridge e Londres: Harvard University Press, 2010); Leah N. Gordon, From Power to Prejudice: The Rise of Racial Individualism in Midcentury America (Chicago e Londres: University of Chicago Press, 2015), e John P. Jackson, Jr., Social Scientists for Social Justice (Nova York: NYU Press, 2005). 

9. Veja também sua entrevista com Jacobin em 2015, “Não é apenas a guerra às drogas”, em https://www.jacobinmag.com/2015/03/mass-incarceration-war-on-drugs/ 

*Adolph Reed, Jr. é professor de Ciência Política na Universidade da Pensilvânia, com especialização em raça e política americana.
fecho
Este texto foi escrito originalmente em inglês e publicado pelo “Nonsite.org” [  ].

No meio da pandemia, Governo Bolsonaro emplaca carteira “verde e amarela”

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Diga o que se disser do governo Bolsonaro, mas uma coisa é certa: a sua agenda de retrocessos em direitos sociais e trabalhistas continua indo tal qual uma faca quente em margarina dormida fora do refrigerador. O último grande “gol” da agenda ultraneoliberal do presidente Jair Bolsonaro foi a aprovação pela Câmara de Deputados, sob a liderança de Rodrigo Maia (DEM/RJ) da Medida Provisória 905 que altera para pior a já esfrangalhada Consolidação das Leis do Trabalho (CLT). que é propagandeada sob a esperta fachada da “Carteira Verde e Amarela”.

Entre outras regressões impostas a quem adotar a “Verde e Amarela” está a perda do 13o. salário e do proporcional de férias, bem como acabou com o pagamento do adicional de periculosidade aos trabalhadores que realizam funções que colocam suas vidas em risco. Mas os ataques são ainda mais amplos, envolvendo ainda a diminuição das multas por demissão. Já os patrões ganham uma série de benefícios que incluem a ampliação da desoneração fiscal.

O fato é que sob o véu protetor da pandemia da COVID-19, o congresso nacional está impondo não apenas a piora das condições de trabalho, mas uma uma brutal diminuição da massa salarial, impondo um empobrecimento ainda maior aos trabalhadores brasileiros. Tudo isso sob a desculpa de criar novos empregos, esquecendo-se apenas de mencionar que os mesmos são ainda mais precarizados, e contribuirão para o aumento da rotatividade de trabalhadores, na medida em que pelo menos 25% da força de trabalho poderá ser contratada com esse novo padrão degradado em termos salariais e de direitos trabalhistas.

Algo que precisa ser destacado é a completa ausência das centrais sindicais de qualquer ação objetiva para pressionar a Câmara de Deputados contra a aprovação de mais essa dilapidação de direitos trabalhistas. Como já ocorreu em outras “reformas”, as principais sindicais brasileiras se mantiveram omissas, facilitando a vida da base do governo Bolsonaro dentro da Câmara Federal. Essa omissão das centrais sindicais é especialmente grave, pois, neste exato momento, milhões de trabalhadores brasileiros estão sendo forçados a trabalhar enquanto grassa no país uma pandemia letal.

A minha avaliação é que na ânsia de atacar os direitos dos trabalhadores, as elites brasileiras ainda não se aperceberam que o mundo será outro após a passagem do pico da pandemia da COVID-19. Basta ver as medidas que uma série de governos das economias centrais já está adotando para verificar que o modelo neoliberal está fadado ao abandono em favor de políticas econômicas que favoreçam o mercado interno. Enquanto isso, aqui no Brasil o que se está operando é uma diminuição ainda maior dos que poderão consumir até no mínimo das suas necessidades. Em outras palavras, ao enxugar ainda mais salarial, os capitalistas brasileiros estão gerando uma população incapaz de consumir. Não é preciso ser um gênio da economia para dizer que todo este ataque não apenas não gerará empregos, como ampliará gravemente a recessão em que a economia já estava imersa antes da eclosão da pandemia da COVID-19.

Mas, enfim, a escolha que está sendo feita pelas elites é por mais arrocho e degradação das condições de vida dos trabalhadores. Resta saber como se comportará a classe trabalhadora em face desses ataques impiedosos em tempos de pandemia.

A crise do coronavírus e o futuro do neoliberalismo

pulso latino

Com Alfredo Saad-Filho e Danilo Enrico Martuscell

Mediação de Cris Cavalcante

A pandemia escancara as contradições entre vida e capital. Vemos como os diferentes países têm tomado suas próprias medidas – alguns deles jogando com a vida em nome da economia -, mas também presenciamos um momento fértil para análises sobre nossos modelos de sociedade. Para alguns pensadores, como o filósofo Slavoj Žižek, estaríamos vivenciando um golpe mortal ao capitalismo e seria tempo de reinventar o comunismo. Para outros, como o filósofo Byung-Chul Han, a saída da crise do COVID-19 poderia levar-nos a um maior autoritarismo, com a exportação do modelo chinês de controle social ao ocidente.

Neste episódio, convidamos o doutor em economia Alfredo Saad-Filho e do doutor em ciências políticas Danilo Martuscelli para pensar a crise do coronavírus e os rumos que a política, a economia e a humanidade vão tomar daqui pra frente.

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Acabou a revolta no Chile? Não, ela está apenas sendo escondida de nós

protestos chile

Desde que explodiram as manifestações no segundo semestre de 2019, o caso chileno está causando muita apreensão entre as elites brasileiras. É que o Chile fora apresentado como o modelo de sociedade ideal, sem conflitos e com progresso econômico fincado no modelo neoliberal. A explosão da revolta social causou assombro até na esquerda institucional brasileira que resume seu simulacro de resistência aos limites do congresso e do judiciário.

Subitamente a revolta chilena pareceu contaminar outras países como Equador e Colombia, e arriscava se alastrar também para o Peru. Foi o que bastou para que não mais do que repente, o caso chileno sumisse das telas de TV e dos discursos de todo o espectro político que paulatinamente vai aprovando a imposição de um modelo ultraneoliberal no Brasil.

A mídia corporativa também se uniu a esforço de fazer parecer que as coisas no Chile tinham voltado ao normal, fazendo desaparecer quaisquer menções à continuação dos enfrentamentos nas principais cidades chilenas, incluindo a capital Santiago e a importante cidade portuária de Antofagasta. Mas há também  intensa em outras como Valparaíso ( ver imagens abaixo).

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Mas que pelo menos os leitores deste blog saibam que a situação chilena está longe da normalidade que os defensores do ultraneoliberalismo de Jair Bolsonaro e Paulo Guedes tentam fazer transparecer.  A verdade é que o Chile não entrou em um processo de conflagração generalizada apenas pela ausência de um estopim final, pois as condições sociais e econômicas criadas por mais de quatro décadas de neoliberalismo são propícias para que isso ocorra (ver vídeo postado no canal do Youtube da Opal Prensa mostrando a primeira manifestação de 2020).

A pergunta que deveria estar na cabeça de todos que percebem a rápida deterioração das condições da maioria dos trabalhadores brasileiros é a seguinte: por que querem esconder a revolta dos trabalhadores e da juventude do Chile?

A minha primeira resposta é: extremo medo de contágio. E não estamos falando do coronavírus.

Campos dos Goytacazes sofre com as agruras de um ocaso precoce de seu prefeito neoliberal

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A gestão do prefeito de Campos dos Goytacazes, Rafael Diniz (Cidadania), chega a um ocaso precoce em meio a uma enorme crise política, econômica e institucional

As últimas cenas da conjuntura política de Campos dos Goytacazes dão conta de um ocaso precoce da administração neoliberal do jovem prefeito Rafael Diniz.  Os ingredientes desse ocaso são muitos, incluindo a debandada de boa parte de sua base de apoio na Câmara Municipal, o pagamento forçado judicialmente de 50% do 13o. salário dos servidores municipais, e a cereja no bolo que foi a demissão de um punhado de cargos comissionados indicados por vereadores que decidiram impor duras derrotas no cair do pano de 2019.

A reação de Rafael Diniz e de seus principais porta-vozes (a começar pelo agora deputado federal Marcão Gomes) tem sido da mais pura forma de ressentimento político, inclusive com ameaças de judicialização da decisão do legislativo municipal sobre o orçamento municipal que incluiu o teto de 10% nas chamadas “reordenações de despesas” com as quais os prefeitos transformam o orçamento municipal em uma mera peça de ornamentação.

Como ressentimento e medidas retaliatórias raramente resultam em reviravoltas positivas, o prefeito Rafael Diniz e sua trupe de menudos neoliberais devem estar coçando a cabeça para reverter uma conjuntura política que lhes é completamente adversa. Mas como passados praticamente três anos de governo está claro que a única receita que possuem é a aprofundar a forma especialmente perniciosa de neoliberalismo paroquial com a qual destruíram as políticas sociais herdadas de governos anteriores, não vejo muita esperança para quem se elegeu vendendo as formas mais esperançosas de gestão.

O problema para quem vive em Campos dos Goytacazes é que Rafael Diniz ainda tem um longo ano de governo pela frente. E ao longo desses próximos meses é possível que Diniz e seus menudos ensaiem o que no futebol americano é chamado de “Hail Mary” (no futebol americano a expressão é usada para caracterizar um passo muito longo feito em condições de desespero, com chances muito pequenas de sucesso).  Ao fazer isso, é possível que assistamos situações muito inusitadas que apenas servirão para garantir um final inglório a uma administração que conseguiu executar um dos maiores estelionatos eleitorais da história política do principal município do Norte Fluminense.

O mais trágico é que  além de negar todas as esperanças que gerou em uma campanha eleitoral glamourosa, Rafael Diniz está deixando um município em condição de terra arrasada e sem perspectivas imediatas de recuperação econômica.  Essa sim é uma herança maldita que o futuro chefe do executivo municipal terá que lidar.

Mas que esse governo desastroso sirva, pelo menos, para que se saiba que a adoção de políticas ultraneoliberais que removem os pobres do orçamento só servem para alimentar crises sociais e atraso econômico em nome de um equilíbrio fiscal que servem apenas para enriquecer os que já estão ricos em primeiro lugar. Simples assim.

Saque em caminhão transportando carne: as portas do caos estão sendo abertas no Brasil

carne

Voltei ao Brasil em 1997 e em 1998 e orientei um estudo sobre a forma como a mídia corporativa cobria os saques que ocorriam em todo o Brasil por causa da crise criada por FHC e suas políticas neoliberais.

21 anos depois acabo de encontrar via redes sociais um vídeo mostrando saque de um caminhão, justamente um carregando carne bovino, supostamente no bairro de Acari no município do Rio de Janeiro. Esse é o resultado de pelo menos 5 anos de medidas ultraneoliberais impulsionadas por Michel Temer e Jair Bolsonaro (se contarmos o primeiro ano do segundo mandato de Dilma Rousseff serão 6).

Em 2020 deveremos ter mais dessas cenas em todo o território nacional. A razão é simples: quando não se levam em conta as necessidades básicas dos pobres e se acha que tudo se resolve com repressão e violência, a ação direta deles é inevitável.

Paradoxos do neoliberalismo brasileiro: Amazônia virando pasto e o povo sem dinheiro para comer carne

QUE1 QUERÊNCIA 29/01/2008  VIDA & DESMATAMENTO QUERÊNCIA MATO GROSSO  . FOTO: JF DIORIO/AEParadoxo neoliberal brasileiro: pastagens e bois avançam na Amazônia, mas o povo brasileiro não tem dinheiro para comprar carne

A maioria de nós normalmente para pensar sobre o tamanho do rebanho bovino no Brasil e de seus variados impactos sobre o meio ambiente. Segundo dados do IBGE, o nosso país possui hoje um rebanho bovino de algo em torno de 213,5 milhões de animais, o que representa dizer que temos mais bois do que seres humanos vivendo no território brasileiro. Além disso, quando levado em consideração as estimativas globais, o Brasil possui 2 em cada 10 bovinos vivendo na Terra neste momento.  Em função disso, o Brasil é atualmente o maior exportador mundial de carne bovina, algo que normalmente é apresentado como um feito da pecuária nacional.

Agora, após o país ter experimentado o melhor mês em termos de exportações de carne da história com a venda de 185.537  toneladas ao valor de US$ 808,4 milhões,  o governo Bolsonaro, por meio da ministra da Agricultura, Tereza Cristina, acena com a possibilidade do Brasil importar carne para “equilibrar” os preços no mercado nacional.  O fato é que o mesmo país que mais exporta carne no planeta, agora não tem como oferecer esse produto a preços que a maioria da sua população possa almejar ter em suas refeições diárias.

Essa situação é aparentemente paradoxal, mas se explica pela completa dependência do Brasil na geração de moedas fortes para não ter uma balança comercial ancorada no vermelho.  Em função disso, com a demanda aquecida na China pela peste suína africana que obrigou o sacrifício de milhões de animais, agora o brasileiro médio tem que conviver com preços que são caros demais até para aquelas carnes menos nobres. E isso está visível em qualquer supermercado ou açougue.  Enquanto isso, a China representa quase 40% das exportações brasileiras de carne bovina, algo que aparentemente não mudará até que os estoques do rebanho suíno sejam restabelecidos.

Mas para os membros do governo Bolsonaro, cujas ações estão rebaixando salários e exterminando políticas sociais que beneficiavam os segmentos da população brasileira que antes não comiam carne e agora voltarão a não mais comer, isto tudo faz parte da normalidade neoliberal que dita que come quem pode comprar.   E a única coisa que a ministra Tereza Cristina parece querer propor é a importação de carne sabe-se lá de onde.

Mais pitoresca é a posição da mídia corporativa, capitaneada pelas Organizações Globo, que ocultam o paradoxo e celebram a repentina alta na venda de ovos no Brasil.  O problema aqui é não há como se comer tantos ovos sem que os mesmos tenham seus preços elevados, também pela simples regra de come quem pode pagar. Em outras palavras, vai comer ovo quem puder.

Agora, o real paradoxo dessa história toda é que na Amazônia todo o suporte governamental à expansão da pecuária bovina resultou na destruição de 500.000 km² de florestas para a implantação de pastagens, algo que representa cinco vezes o tamanho de Portugal.  Agora, em que pese o avanço da franja de desmatamento para regiões mais interiores da Amazônia justamente para ampliar ainda mais o alcance da pecuária bovina, vivemos um momento em que o brasileiro não pode comer carne por causa dos preços impagáveis que estão sendo aplicados.

Aliás, não me surpreenderei se mais florestas amazônicas forem destruídas sob a alegação de ampliar a oferta barata de carne dentro do Brasil, e com o apoio entusiasmado do ministro (ou seria anti-ministro?) do Meio Ambiente, Ricardo Salles. É que do governo Bolsonaro só podemos esperar fórmulas de recorte neoliberal que ampliam os paradoxos existentes. 

 

 

Cantar é o ato mais subversivo do povo chileno

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O professor, poeta, diretor de teatro, compositor e ativista comunista Victor Jara foi  assassinado após ser barbaramente torturado pela ditadura militar de Augusto Pinochet no dia 16 de setembro de 1973.  Jara compôs alguns dos maiores clássicos da música latino-americana, incluindo “Te recuerdo Amanda”  e ” El derecho de bien vivir”.  Jara teve ainda seu corpo jogado em um matagal, provavelmente para dificultar a sua identificação.

Quase 50 anos depois de sua morte, Victor Jara está sendo celebrado nas ruas chilenas pelas massas que se levantam contra as políticas neoliberais iniciadas por Pinochet e continuadas por Sebastian Pinera (ver abaixo manifestantes cantando “El derecho de bien vivir”.

Sem me alongar muito na análise do terremoto político que hoje abala as estruturas políticas deixadas intactas após o fim da ditadura de Augusto Pinochet, eu diria que não há mais perigoso do que as massas enfrentando a repressão com a força da poesia dos que foram assassinadas em muitos anteriores.

Noto ainda que em muitas manifestações, inclusive nessa que é mostrada no vídeo, a bandeira do Chile se mistura ao povo Mapuche, etnia indígena que tem sido historicamente perseguida.  Nesse sentido, o levante do povo chileno é um movimento que busca resgatar direitos que têm sido negados aos seus povos originários.

E aí eu digo: o temor e o tremor gerado pelo maioria do povo chileno tem tudo para gerar mudanças extraordinárias na América Latina. É que não há mais nada subersivo de que um povo que canta seus mortos.

Victor Jara, presente!